《春秋．哀公十四年》：“齐人弑其君壬(齐简公)于舒州。”按，齐君无道，大臣陈恒出于被迫将其弑除，因此《春秋》只书“齐人”；但《左传》则书“齐陈恒弑其君”。后因以“陈恒弑君”为代人受过之典。清孔尚任《桃
源见“死灰复燃”。喻失势者不可能再起。然，“燃”的古字。南朝 梁何逊《仰从兄兴宁寘南》诗：“死灰终不然，长岑且未归。”严复《论中国分党》：“幻气游魄，幸逃法外；死灰不然，盖已无疑。”
汉．刘向《列女传．柳下惠妻》：“鲁大夫柳下惠之妻也，柳下惠处鲁，三黜而不去，忧氏救乱。妻曰：‘无乃渎乎？君子有二耻：国无道，而贵耻也。’……妻曰：‘将诔夫子之德耶，则二、三子不如妾知之也。’乃诔曰：‘
同“悉索敝赋”。《淮南子．要略》：“武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义。”见“悉索敝赋”。《淮南子·要略训》：“武王继文王之业，用太公之谋，～，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义
《韩非子．外储说左上》：“吴起为魏将而攻中山（周时诸侯国，战国时为中山国，后为赵武灵王所灭），军人有病疽（患痈疽病）者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣，人问曰：‘将军于若（你）子如是，尚何为而泣？’对
《韩非子．外储说右上》：“桓公问管仲：‘治国最奚患？’对曰：‘最患社鼠矣。’公曰：‘何患社鼠哉？’对曰：‘君亦见夫为社（注：古代祭土地神的坛，用木头树起来，涂上泥土，作为土地神的象征。）者乎？树木而涂
《荀子．大略》：“绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“古者臣有罪待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则绝，皆所以见意也。反绝，谓反其将绝者。”后以“赐环”谓放逐之臣遇赦召还。唐张说《出湖寄赵冬曦》诗：
晋．嵇康《与山巨源绝交书》：“吾每读向子平（即向长，王莽时有人举他为官，他坚辞不受，入山隐居。）、台孝威（即台佟，东汉初隐士，采药为业。）传，慨然慕之，想其为人。……又读庄、老，重增其放，故使荣进之心
三国魏董遇，提倡“读书百遍而义白见”。别人说没有时问，他说有“三余”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。”详见“三余”条。
避世：指避开社会现实。避地：指离开某地方。避色：指避开某人的脸色。避言：指避开某些言论。 贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一等的躲避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的