十二卷。清姚士斌(生卒年不详)刻前八卷，其孙姚学经(生卒年不详)续刻后四卷。姚士斌，字式峰；姚学经，字东樵。皆旌德(今属安徽)人。姚士斌之父姚继韬曾购得米芾大小行楷书迹共八种，打算刻石，但不幸早逝。姚士斌便承父志，于雍正四年(1727)刻成八卷；该帖前列米元章像，后为米氏小传，其书帖共十二种，且有陈香泉题跋。乾隆时，姚学经又续刻七种书帖，分为四卷，与前合为十二卷。《白云居米帖》经姚氏祖孙三代人之手，历时数十年而独刻米氏一家之帖，其心至诚，其行可嘉；但是，其识见之鄙陋亦令人忍俊不禁，全帙十二卷，竟无一帖为真迹。自明以后之各家丛帖，皆不可避免杂有伪书，但像《白云居米帖》这样不存一真、无一米字的情况，实属罕见。有清旌德姚氏本。
三卷。明刘璋撰。刘璋字珪甫，嘉定(今四川乐山一带)人。生卒年与事迹不详。此书成于明代正德十年(1515)。此书名为书画史，实则是明代能书善画人的总汇，收洪武至正德共三百七十余人，后又附五代、宋、金等朝
见宋徽宗《御解道德真经》。
①十六卷，首一卷，清缴继祖修，洪际清纂。缴继祖，山东东平人，拔贡，嘉庆十五年(1810)任龙山县知县，二十二年(1817)复任县令。洪际清，教谕。《龙山县志》嘉庆二十三年(1818)刻本。共十六卷首一
一卷。晋范宁撰，唐朝人写本。该本在清光绪年间于敦煌出土。起于庄公十九年，止于闵公二年，前面脱数行，后题“春秋穀梁庄公第三、闵公第四”，合为一卷。又后题“龙朔三年(663)三月十九日书吏高义写”，又记用
四卷。清顾思轼(1798－1884)编。思轼字景和，号雪堂。江苏太仓人。事迹不详。谱主吴伟业(1609－1672)，字骏公，号梅村，太仓人。明宗祯四年(1631年)进士，官至左庶子。为复社成员。南明弘
十六卷。清姚莹撰。姚莹(1785－1853)，字石甫，号明叔，晚号展和。安徽桐城县人。嘉庆十三年(1808)进士，授福建平和知县，提升为台湾道，时值鸦片战争，因积极防御抵抗，被发往四川。文宗即位复起用
一卷。清孔继涵(详见《五经文字疑》)撰。本书与《五经文字疑》为同时之作。因此书中对石刻缺字，根据马本增补的加以著录，对石刻阙字，马本不缺，因疑而不予以增补的，也加以著录。就象《五经文字疑》一样，本书也
二十五卷。明吕维祺撰。《音韵日月灯》之三。吕维祺生平见“音韵日月灯”。是书维祺自序云：予既作《同文铎》以谱七音四声四等矣，复作《韵钥》，何以故?钥者，约也，将以反说约也。今握管而谈先秦两汉建安大历，虽
十种，九十二卷。清林伯桐编辑。林伯桐字桐君，一字月亭，番禺(今广东广州市)人。嘉庆六年举人，会试未第，拣选为知县，不久改为教职，道光中任肇庆府、德庆州学正，卒于任上。其人砥行清醇，持身端谨，曾被阮元推
十七卷。清王士让撰。士让，福建安溪(今属福建)人，官至蕲州通判。书首有官献瑶、吴绂、张源义、张寿祺诸人序。张寿祺序称：“先生治《仪礼》故具稿，至是又益之，后六易稿，成，编曰《仪礼训解》”，足见王氏用力